各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之常见外道法——广论”节目。这几天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关十二因缘之法义，十二因缘在佛法中是属于非常重要的知见，因为正确地理解因缘法，可以很明显地提升我们的智慧及断除邪见，因此希望大家也要特别留意这方面的法义。
一开始我们先来探讨因缘法的主要意涵及需要注意的要点，因为这可以让大家比较容易掌握重点。因缘法主要是经由观察诸法“数数谢灭，复相续起”，也就是诸法有一直生灭不断的现象；同时也要透过观察种种法之间的关系，来探究诸法生灭的因缘，因此能够发现“此有故彼有，此生故彼生”，以及“此无故彼无，此灭故彼灭”的道理，所以使得修行人能够透过现观而出生解脱智慧。因为透过“诸法间”之因缘以及先后关系的观行，他会知道诸法出生与坏灭的原因，因此知道如何止息种种的流转因缘与生死烦恼；同时在探究的过程中，也必然会涉及万法的根源，也就是实相心如来藏。虽然缘觉人未亲证如来藏心，但他由十二因缘之推求，知道有本际如来藏心而不否定之，否则就无法实证十二因缘法了。因此要正确地修学十二因缘，必须同时配合十因缘的修证才能成功，这是因为探究万法的生灭现象，是不能离开根本因如来藏心的。所以大家在听闻或思惟因缘法的时候，一定要记得要有一个前提或作意—也就是因缘所生的“生灭法”或“缘生法”—都是要以如来藏心作为根本因而直接或间接出生，这也是圣龙树菩萨所开示的诸法“不无因”而生。因此，因缘法是甚深难解的法，乃至到了六地菩萨都要对于十二因缘作更细相地观察，才能圆满六地心的功德。在后面几天的节目中，我们将接续前面的节目继续作十二因缘的探讨。
为了加深诸位观众的印象，我们先引圣玄奘菩萨在《成唯识论》卷2中的开示：“此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。”（《成唯识论》卷2）以及圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷3中的开示：
四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。因缘者，谓种子。（《瑜伽师地论》卷3）
这两部论的开示，是正确理解因缘法的关键。首先圣玄奘菩萨开示诸法的生起需要有这个法本身的种子，譬如眼识的生起，必须要有眼识的种子，意识与意根等也都有自身种子，因此称为“亲生自果”；而另一个重点是这些种子都含藏在本识如来藏中，所以第八识如来藏又称为种子识。所以从圣玄奘菩萨的开示中，我们知道有“本识如来藏”以及“诸法种子”存在，因此不可以只承认其中之一而否定另一个；譬如有些人他在说法时也说有种子，但却否定有本识存在，因此这是我们应当要注意的。而接下来，圣弥勒菩萨开示说：缘有四种，其中第一个便是“因缘”，也就是种子。所以，在探讨因缘法的时候，当然不能忽略种子，否则四缘便不具足了；既然有诸法种子，那必然需要有执藏种子的第八识如来藏。所以要能正确修学因缘法，一定要信受八识论，否则便会产生许多矛盾之处而无法成就。
所以诸位试想：十二因缘一开始就是因“无明支”而造作种种福、非福等行支；那造作了诸业行之后，当然是会有相对应的诸业种子；那有诸业种子就必须要有执藏种子的第八识如来藏，乃至全部十二支的法义，都不可以离开诸法种子与第八识如来藏。譬如，后面会谈到的“爱取合润”，就是爱支与取支具有滋润的功能。那是滋润什么呢？当然是滋润种子。所以上述所讨论的法义，必须是当作正确修学十二因缘的一个先决条件。
另外有一个观念，如果能够先有认识，那对于我们正确解读《广论》也是有必要的。那就是虽然在《广论》中，宗喀巴引用了许多《瑜伽师地论》的内容，然而宗喀巴却是信受六识论而否定第八识，但是《瑜伽师地论》说的正是八识论。譬如在《瑜伽师地论》卷63中的开示：
云何名为胜义道理建立差别？谓略有二识，一者阿赖耶识，二者转识。阿赖耶识是所依，转识是能依。……譬如水浪依止暴流，或如影像依止明镜。（《瑜伽师地论》卷63）
这就是在开示阿赖耶识是“能依心七转识”之所依，好像因为有暴流水体才有水浪的现象，也如影像需要依止镜体才能存在的道理一样，因此阿赖耶识才是众生生命的根源。这个“不生不灭的阿赖耶识”与“有生灭性之七转识”在体性上是有很明显的差异，因此圣弥勒菩萨在论中将“八个识”区分为两大类：就是第八识阿赖耶识与七转识。而以六识论为核心法义的宗喀巴，在《广论》中竟然能够引用那么多属于八识论的《瑜伽师地论》之开示，这显示读者在阅读《广论》时，如果发现里面有法义之矛盾，或者发现其核心宗旨有无法贯穿全论的现象，就知道这是不值得惊讶的。同样地，譬如宗喀巴把大乘法中无形无色的胜义菩提心，也就是如来藏心，当成“有形有相”的明点，乃至可以透过观想而加以移动等等，这已经与如来藏有天壤之别。因此，《广论》有这些种种的根本问题存在之下，它如何能够正确地解说佛法，而令读者生起正确地法义理解，真是令人怀疑的！
接下来，我们来看在《摄大乘论释》卷4中，有开示关于“分别的种类”，其中有几项是值得大家特别留意的。世亲菩萨开示说：
他引分别者，谓由他教所起分别。此复二种：一、闻非正法类，二、闻正法类。……不如理分别者，谓诸外道及彼弟子闻非正法类为因分别。如理分别者，谓正法中诸佛弟子闻正法类为因分别。执著分别者，谓不如理作意为因，依止我见，起六十二诸恶见趣相应分别。（《摄大乘论释》卷4）
也就是说，透过别人的教导，譬如听闻恶知识的“非正法”之错误知见，如果自己没有正确地简择而接受了，或者前世已经熏闻及信受过，就会在听闻之后容易相应于这些“非正法”知见；接下来，那就会引生自己的不如理的错误分别，乃至引生与我见相应之种种恶见。反之，如果听闻及信受正法，就会是“如理分别”，而不会引生种种的恶见。
因此从这里我们就可以了解，有些著作，读者可以看出这著作里面有许多的问题，而作者自己竟然不知道，这很有可能是作者一开始就接触而且接受了错误的教导，因此产生先入为主的观念，导致于引生许多不如理分别及恶见。这里面透过“不如理分别”会引生种种之错误的见解，但是“不如理分别者”本身通常不晓得自己是落入“不如理分别”之中，自己以为是“如理分别”，因此这是非常可怕的。因为不如理分别者，本身先有从恶知识那里来的错误教导，因此在思惟时，无形中便受这些错误教导的影响而无法察觉。所以虽然面对的是同一个法，他思惟分别的结果就成为“不如理分别”；而别人因为接受的是正法的教导，可以产生“如理分别”，因此两者有完全不同地思惟分析结果。所以，因“不如理分别”就会产生种种邪见，再以原先错误的知见及这些新的邪见为基础，透过后续的“不如理分别”又会引生出更多的邪见出来。
所以从这里可以知道错误的知见，其问题真的是很大，因为除了自己继续透过“不如理分别”而衍生出更多的邪见之外，也难免会传播出去而误导众生，尤其是在现代传播科技发达的环境。所以我们也不难看到有许多著作的错误并不是单一的，通常发现有一处错误，便会发现还有更多的错误，这便是上面所说的这个道理，所以这是一个大家需要留意的地方。事实上，自己如果能够多作法义思惟简择，并且虚心求教与比对经论，以及远离名师崇拜与慢心等，这些问题大多应当能够避免；尤其在现代的环境，许多的经教或善知识之著作都可以很容易取得，加上也有许多法义辨正的书籍，因此应该静下心来好好阅读及思惟，如果发现自己的知见有错，就应当马上更正，这样才可以避免衍生出更多的错误。所以这是在一开头顺便提醒大家，有许多的著作或论述错误很多，这是有原因的，而且也是存在的事实。所以因为上述“他引分别等”的关系，造成确实是有许多错误的知见存在于人间；并且更值得注意的是这些种种的许多恶见，即使是很明显地，但都还是会有人相应及信受，因此这是大家在接引众生时，需要了解的事实。
接着我们来看在《缘起经》卷1中，对于十二因缘中之“爱支”所作的开示：
受缘爱者，云何为爱？爱有三种，谓欲爱、色爱、无色爱，是名为爱。（《缘起经》）
这里面把“爱”分作三种层次，就是“欲爱、色爱、无色爱”，也就是大家熟知的“三界爱”，这里面比较粗重的就是“欲界爱”，也是对于欲界种种法的贪着。从《缘起经》的开示，也显示出在三乘菩提中，都得去对治三界爱才能解脱。有些经论里面对于引生“苦”的种种烦恼等“集”法，有时候会用“贪爱”来作为总代表。譬如在《瑜伽师地论》中的开示：
云何集谛？谓说一切烦恼杂染及业杂染，皆名集谛，世尊就胜唯显贪爱……。（《瑜伽师地论》卷64）以及
问：何故唯说贪爱为集谛相？答：由二因缘：一者、贪爱是愿不愿所依处故，二者、贪爱遍生起故。（《瑜伽师地论》卷58）
也就是说，虽然引起各种“苦”的原因很多，包括种种的烦恼法，以及所造作的各种有漏业行等，但是我们可以用“贪爱”来代表这些引生苦的种种原因，也就是四圣谛中的“集谛”；从这里我们也可以知道，对治“贪爱”对于修行的重要性。因此，如果有些法门，它没有正确的方法教导人家离开贪爱，或者甚至强调要透过贪爱，乃至于两性之淫欲才能获得究竟的成就，那大家就要非常小心了！因为圣弥勒菩萨也开示：
诸烦恼中，贪最为胜；于诸贪中，欲贪为胜，生诸苦故。（《瑜伽师地论》卷11）
也就是欲贪相对是最粗糙强烈的，而男女欲之执著，又是欲贪中最难断者之一，因此透过两性淫欲之修学方法，注定将无法成就而只能引生诸苦。
而在上述《瑜伽师地论》中的开示有提到：以贪爱为集谛代表的原因之一为“贪爱是愿不愿所依处”。这个意思就是说，因为对于喜乐的五欲与六尘境界产生味着，因此期愿继续摄受拥有，所以成为他身口意行的一种引导与驱动力，这样当然会使烦恼更加深重。而如果有些人他知道对于染污法的乐着会引生种种苦，虽然他知道要远离而不愿继续被这些染污法所束缚，但是如果知见不足，他就很有可能配合错误的知见或邪教导，而采用错误的远离方式，譬如外道的种种苦行与戒禁取见等。因此，虽然欲求出离，但因知见错误导致方法错误，而使修行无法成就，反而成为邪见邪行，引生更多的苦。
另外，上述论文中也开示“贪爱遍生起”是以贪爱为集谛代表的另一个原因。因为无论苦受、乐受、不苦不乐受等，皆是众生贪爱的对象；譬如在《楞伽经详解》第一辑中 平实导师的开示：
有人嗜食苦瓜、芥菜，不仅执著乐触而已。复有执著不苦不乐受者，例如痛后之无痛；亦如发呆——品尝发呆之韵味。
因此论中说“贪爱遍生起真的是众生普遍的现象。而众生的贪爱亦含摄过去、现在、未来的种种已得或未得的境界，贪爱的对象也含摄自我与外境，因此贪爱可以说无所不在，包括对于六识能够了别诸法的心所法，时时要让这些心所法现起，也是一种内我所的贪爱；乃至因为对于“后有爱”的贪爱，而在舍报后就会继续出生中阴身而轮转五趣。
因此从上面的讨论，让我们知道这个“爱支”的问题所在及其广泛性，因此可以当成“集谛”的代表。在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷78亦有相关的开示：
复次，若有所依、所缘行相能起爱者，即此所依所缘行相起余烦恼，犹如鱼王所游止处，小鱼皆随，此亦如是，由此说爱名烦恼王，是故偏说。复次，若相续中有贪爱者，诸余烦恼皆集其中，如润湿衣尘垢易着，是故偏说爱为集谛。（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷78）
这里说“爱名烦恼王”也是相同的道理，因为一有贪爱，就会跟随着种种的烦恼，“犹如鱼王所游止处，小鱼皆随、如润湿衣，尘垢易着”。譬如对于某五欲境界起贪爱，若遇有人障碍他，则易引生瞋恚心；或追求五欲境界时，易有妄语或伤害众生的行为；乃至对于下地境界的贪爱，就会障碍上地境界的证得等等。
另外，不晓得自己的种种贪爱，也是因为与愚痴无明相应，并且常熏习贪爱则会让问题更加深重。所以在修行路上，对于贪爱的对治便成为一个很重要的议题；而这也是在十二因缘当中，施设“爱支”的一个重要原因，因此无法对治“爱支”，是造成众生轮转五趣非常重要的一环原因。如果不能清楚看到贪爱的原因与问题，那对于佛道修学势必会有很大的障碍。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康、道业增上！
阿弥陀佛！