各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之胜鬘经讲记”，我们今天这个单元要来探讨一下“缘起性空与性空唯名”。缘起性空被很多佛教界人士奉为圭臬，尊为究竟的法义。所谓的缘起，到底是凭着缘就能够出生诸法呢？或者必须要由一个具有功能的心，藉缘现起诸法？所说的性空，是指被现起的法空无自性就是究竟了呢？还是指能藉缘现起诸法的心具有真如空性而没有三界有性？
针对这四个问题项目，佛教界的大德不知道是否曾经依据经论思考过，或者仅是依据现代的名师所写的理论，就算逻辑不通也糊里糊涂地接受了呢？以下我们来用这个四个缘起性空有关的问题项目，一一从实相的道理来作个探讨。
首先，所谓的缘起，是不是凭着缘就能够出生诸法这个问题，我们以人间胎生有情作为例子来探讨。有情入胎，他必须有生在人间为人的业缘，还要有父母的缘，入胎以后必须有四大养分的缘，这三者是有情入胎受生不可或缺的缘。但是这三种缘就能够出生有情吗？如果是的话，那就要看到底入胎以后，是以什么为命根？得要有命根，才能够论及是一个有情，否则仅是父精母血，不能称之为有情；假如父精母血就能出生有情，那应当是一切时，只要男女交合就会出生有情，不能有例外，才可以立定这样的理论。
事实上，从远古到现代，以及后后世都不可能的。所以说，父精母血的这个缘，不能出生有情；既然这样，那么四大养分的缘，更不可能出生有情。否则所有的生化实验室，都可以摄取父精母血以后，在特制的器皿中就可以养出胎儿了。但是这个情况，不只是现代不可能出现，就算百千万劫以后也不可能成功。为什么呢？因为那些缘都不能成就命根。
到底什么是命根呢？玄奘菩萨在《成唯识论》中说到：“如契经说：寿暖识三，应知命根，说名为寿。”（《成唯识论》巻1）如同经中所说的，有根身持续的住世、具有生气的暖度、以及出生有根身的识，这三种和合同在，应当知道就是有情的命根，命根在的话，依命根称为有寿命。前面所说的父精母血，以及四大养分各别的缘，以及和合都不能出生有情，因为没有有根身以及持续住世的现象可得，所以没有寿可说。那如果有业缘呢？是否再与业缘和合，就能够出生有情的有根身呢？那就要来探讨：业缘到底是储存在哪里啊？业缘如何能够入于胎中呢？
刚刚说到寿暖识三者和合就有命根，要有一个识出生有根身，这个识就是关键了。那就要进入第二个问题项目了：是否必须要由一个具有功能的心，藉缘现起诸法？从刚刚的分析很清楚地知道，必定要有个识入胎已经很明确了，这个识必定要含藏着业种，并且具有能生有根身的功能，这样才能成就寿暖识和合而有的命根。现在就要来探究，这个入胎的识到底是哪个识？可以从这一世入胎去到下一世，必定是从上一世入胎来到这一世的，这样看起来，这个入胎识是能够贯穿三世的。再一次强调，入胎识必须具备的要件——能够贯穿三世、具备含藏业种的能力、具备能出生有根身的功能。
那么这个入胎识是不是意识心呢？宗喀巴就曾说意识心是入胎结生相续的心，他说：“此复父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，犹如熟乳凝结之时，与此同时，中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。”（《菩提道次第广论》巻6）这一段文字，除了最后两句：“诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。”其余的都是从《瑜伽师地论》中抄录下来的。
弥勒菩萨所论述开示的是生的道理：“以欲界有情为例，什么情况入母胎？说入母胎时中有（也就是中阴身就灭了），但是由于阿赖耶识的功德力，所以能入胎摄取受精卵，这个时候阿赖耶识在胎中，就称为结生相续，也就是没有间断地接续出生下一世的生有。”弥勒菩萨所说，入胎结生相续的是阿赖耶识，但是宗喀巴在抄录引用了以后，由于他们应成派中观不认同阿赖耶识真实有，于是就在最后加上两句话，说出他们的立论了，认为结生相续的是意识心，这是非常粗暴恶劣的手段。
藉着引用 弥勒菩萨大论的名义，本质上却推翻 弥勒菩萨的重要论点，让人以为宗喀巴的证量超越了 弥勒菩萨，而误认意识心能够入胎结生相续，却直接证明，宗喀巴仅是一位不懂佛法的文抄公而已。我们就来探讨一下意识心的本质，到底祂是否具备了入胎识的功能？就可以判断意识心能不能成就有情的命根了。
在经论中，处处都可以看到佛菩萨说到：“眼色为缘生眼识，乃至意法为缘生意识。”眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六个识，都需要藉六根触六尘的缘才能够生起。经论中所说的，在现前也都可以验证，如果有人眼根毁损了，眼识就不能现起，就看不见了；耳根毁损了，耳识不能现起，就听不到了；每天晚上睡着了，意根对六尘不起作意，意识就不现起而不觉不知了。这些现象都是验证着，包括意识在内的六个识都属于因缘所生的法，并且在色身毁坏、死亡、舍报以后，就不能再现起了，最后在入胎时，中阴身灭了以后彻底断灭，所以意识心不能够贯穿三世的。
由于意识心需要藉着六根不坏触六尘的缘才能现起，这是属于后来结果的法，不可能反过来含摄帮助祂生起的六根，所以意识心绝对不是出生六根的心。在因缘不具足的时候就不能现起，因此没有随时剎那都在的时节可得，因此我们说，意识心不可能含藏身口意所造作的业种。
很明显的，前一世的意识心在入胎（中阴身坏灭的时候）就彻底断灭了，所以没有入胎，不能贯穿三世，因此意识心不可能含藏业种的；在母胎中结生相续的识，已经不是前一世的意识心了，所以胎儿的有根身，不是由前一世的意识心出生的。全新有根身的意识心，又必须在六根触六尘的缘具足时才能够现起，所以入胎结生相续的识，绝对不是宗喀巴所说的意识心。依据 弥勒菩萨的开示可以知道：“入胎结生相续的识就是阿赖耶识”，也就是第二个问题项目了；必须要由一个具有能生五蕴法功能的心，藉缘现起诸法，这个心必定是入胎识。
而经过前面的论证，意识心不是入胎识，能入胎结生相续的是阿赖耶识。探讨了这两个项目，已经发现到各别的缘以及缘和合在一起，是没有办法出生有情的有根身、成就命根的，必须有入胎识。那么这个入胎识，是不是也仅是属于缘而已呢？在《阿含经》中，佛陀曾经问阿难说：
“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”（《长阿含经》巻10）
这一段对话开示，佛陀在教导我们：“得要有入胎识入母胎，才会有名色五蕴；如果没有识入胎，那么父精母血、四大养分的缘，都不可能出生有情的五蕴身。”又说到：“识入胎以后，如果都不出胎的话，那就不可能有名色五蕴在世间出生、长大以及老病。”这就在说，一切有情的入胎、住胎、出胎，都不能离开这个入胎识。
佛陀又说到：“如果识出胎了以后，结果婴孩五根身坏败了，名色五蕴就不能够增长了。”虽然五根是入胎识所出生的，但是五根坏了，受、想、行、识（也就是眼耳鼻舌身意六个识），以及所有的领受、了知、作主等，这些色法、心法全都一起坏了，不能再增长了；因为入胎识虽然能够藉缘生起五蕴诸法，但是缘散坏了，当然名色就不能再增长了。佛陀又说：“如果没有入胎识，就不能够有名色的法出现。”
这几句的问答，非常明确地告诉我们：入胎识是出生五蕴的因，不是缘；没有入胎识，就不可能有名色五蕴，也就没有有情的有根身、命根。入胎识不入胎，就没有名色五蕴能被出生；入胎识离开了有情的五蕴身，有情的命根就坏灭死亡，这是属于因缘中的因，而不是缘。如果是缘，容有缘缺或者缘不具足的情况，而法仍然是可以现前的。
例如在胎中，可能母亲的饮食四大不平衡，或者业缘中福薄寿短，导致一出生婴孩就败坏夭折，这个过程仍然有入胎、住胎、出胎，有成就五蕴身。而在有情住世期间，眼根如果毁损就不能见色，耳根毁损也不能听声音，虽然眼识与耳识现起的缘不具足，但是五蕴及命根都能够增长，因为五蕴以及命根增长，是依止于阿赖耶识这个因的缘故。
现在我们来看，六根触六尘是六识现起的缘，而六尘是六识的所缘缘，五根是六识现起的增上缘，意根祂是六识现起的等无间缘。阿赖耶识这个入胎识，因为含藏一切的法种，在大论中，弥勒菩萨称祂为一切种子识，能够异时、异地、异类变异成熟所含藏的业种，所以阿赖耶识又称为异熟识。因此六个识的现起，所需要的增上缘五根，是由阿赖耶识摄取父精母血所出生；意根是由阿赖耶识所含藏的识种，而所缘缘六尘是经由六根摄取以后，再由阿赖耶识变现的内相分。眼耳鼻舌身意六个识的识种，都含藏在阿赖耶识心体中。
换句话说，所有的缘都含藏在阿赖耶识心体中，而这些缘却不能各别去出生有情，六个识也不能自己独立出生运作，十八法界都不能独立自己出生运作，在这种决定性的法界中，缘起的道理已经非常清楚，就是必定要有一个具有能生五蕴法功能的心，藉着祂所含藏的缘，现起诸法。这个心，佛陀告诉我们，祂叫作入胎识，又称为阿赖耶识、一切种子识、异熟识。
在《入楞伽经》中 佛说：
大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。（《入楞伽经》巻7）
佛陀说：阿梨耶识也就是阿赖耶识，祂就是如来藏，祂与陷在无明壳中的七转识共同在一起，虽然不断地出生五蕴身，不断地出生七转识，从没断绝过。但是阿赖耶识却远离生灭无常的过失；远离我见、我执的过失，一向自性清净。
这也就是说，入胎识阿赖耶识如来藏，藉缘出生有情的五蕴，成就命根，都一直与五蕴同时同处运行着，才能在法界中呈现出五蕴生住异灭的现象。但是，半世纪以来，却有一位已经往生的法师，自动继承宗喀巴，他就以意识心为入胎结生相续的应成派错误中观，来否认经论中佛菩萨所说，别于七识心有如来藏真实可证，而把如来藏当作外道神我。
他在书中这样写着：“《宝性论》说使众生远离五种过，所以说佛性；第五种是‘计身有神我’。这点，是如来藏教学的信行者应深刻注意，‘勿’自以为究竟了义，而其实是‘滥’于‘外道见’才好！”（《成佛之道》（增注本），正闻出版社，2005年2月新版三刷，页392）他引用《宝性论》说的，想要导引大众相信他所说的：如来藏是外道所计执的神我，如果在佛法中教导学人信受学习，并且实证如来藏，把如来藏当作是究竟了义的法，那就是超越了佛法的范围，与外道的神我见解相同了。《宝性论》的内容，我们等一下再正确地引用与解释。
现在我们先来看他这一段文字，在《入楞伽经》中 佛陀都明说了：“阿赖耶识就是如来藏，而阿赖耶识就是入胎识，是一切种子识、就是异熟识。”如果如来藏不是佛教中的核心教理，不是能够出生五蕴十八界一切法的实相心，那么他所说佛法的范围，就仅能限制在眼耳鼻舌身意六个识，这六个识都不能自在，意识心不能入胎，在中阴身断灭的时候，业种、业缘到底存托于何处？是虚空吗？法界中不存在虚空可以有功能、有作用的逻辑。诸佛菩萨都说虚空仅是色边色，是依附于色法假名施设的，哪有什么是可以入胎结生相续成就有情的命根的。这样否定诸佛菩萨所说的如来藏正法，却相信宗喀巴虚构的由意识心入胎结生相续，所以才这么大胆的不信经论，并且曲解经论。
现在我们来看《宝性论》到底怎么说的：
以有怯弱心，轻慢诸众生，执著虚妄法，谤真如实性；计身有神我，为令如是等，远离五种过，故说有佛性。（《究竟一乘宝性论》巻1）
《宝性论》主要是在说，一切众生都有自性清净心如来藏，并且运用了萎花中诸佛、众蜂中美蜜、粪秽中真金等种种譬喻，述说着众生身中的如来藏，虽然被种种烦恼所缠绕，仍然真实如如自性清净。
有人问说，为何经中都在说一切法空，而你这里要说众生有真如佛性？因此才有了这一段论文的回答，说到：因为有的众生心性怯弱，不敢发大愿；有的修行人容易轻慢其他众生；也有修行人执著虚妄不真实的法；也有修行人被误导了，诽谤没有真如实性；也有修行人误计五蕴身有不可知不可证的神我；为了要让这些修行人远离这五种在佛道上修学容易犯的过失，所以要说一切众生都有如来藏真实可证，自性清净的如来藏具有使人成佛的体性。
这一段论文所说，有这五种过失的众生，一旦发现到原来一切众生都有本来自性清净的如来藏，本来无生、永不坏灭，真如佛性人无我、法无我真实可证，就能够发起大愿心行菩萨道，不敢去轻慢众生，能够破除对虚妄法的颠倒错误执著，不会被误导跟着诽谤没有真如实性；在信受以及亲证自己身中的真实如来藏以后呢，必定会断除五蕴我的我见，以及外道所计著的能量、冥性、自在天神我的邪见，这是《宝性论》前后一贯的主旨。
结果这位法师却断句取义，不理会论文所论述的道理，颠倒黑白指鹿为马说，奉行如来藏的教导以及信受修行的人，已经超出了佛教的范围，说这样就是落入外道神我的见解。很明显的，这位法师他不认同有如来藏，也就是他不接受有入胎识——阿赖耶识、异熟识。
那么缘起的道理就会变成什么呢？只有缘就可以出生、现起有情的五蕴身（命根），但是这样的推论不可能成立，所以他就主动接收宗喀巴所说的“意识心入胎结生相续”的谬论，在这种主张的前提下，都成为断灭法了。因为意识心是生灭法，没有真如佛性，只有一期生死，祂不能持业种、祂不能接触色法，再怎么横说竖说缘起，或者作多少研究，全部都是不能成立的戏论而已。
《阿含经》中一段文字很有名，经常被这些否定如来藏而认定意识心祂是可以入胎的人，他们说到缘起是多么殊胜究竟的时候就会引用到，就是以下这一段：“若见缘起，便见法；若见法，便见缘起。”（《中阿含经》巻7）这一段经文说“见缘起就是见到法”，这里所说的法指的到底是什么？认定意识心可以入胎结生相续的人，一定会说，这个法就是性空，性空就是法。所以不论是他们研究写论文也好，或者写书、授课，甚至于打坐修定，都说只要能够透彻一切法缘起性空无所有，放下自我，你不要执著，那就是悟到空法，那就是见到甚深的缘起了。
意识心再怎么被误认、误解，本质其实都是生灭法，经论中佛菩萨的开示，以及现量的验证，甚至于未来无量劫，意识心是生灭法这个定义，都是不会改变的事实。意识心祂不能成就缘起，更别说具有能生诸法的空性，假如若见法便见缘起，这个法指的是意识心，无论是离念灵知或者一念不生，或者攀缘的散乱心，应当都要平等才对呀。也就是都必定要具备真如佛性，同时要具备本来自在的本事才对呀。但是为什么意识心不真又不如？在睡着无梦、或者正死位、或者闷绝、或者无想定、灭尽定这五位，都可以把意识灭了；可以被灭的法，不可能是经中所说的“若见缘起，便见法”这个“法”的。
这个法，佛以及菩萨说的、指涉的、开导指示的，一定是不生不灭、本来自在、具备真如佛性、能生五蕴诸法的入胎识如来藏。这个道理，下一集我们再来继续说明了。今天先到这里。
阿弥陀佛！