各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团弘法节目“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”，我们的主题是“阿赖耶识不是生灭有为法”。
在上一集中，谈到《大乘起信论》所说：【言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。】（《大乘起信论》卷1）这个论是说“有法”就是一切众生的实相心，一般称为空性，马鸣菩萨对治怕落“空”的人，就跟他说这个法叫作“有”，叫作“有法”，不是断灭空。这一个心摄尽一切世间法，也摄尽一切出世间法，依这一个心而显示了摩诃衍大乘的真实意涵；以这个心的真如性相，就能显示大乘的实体；祂的自体虽然是空无形相的心法，但是确实存在，并且实有大作用、大功德，可以让证悟者亲自深入体验、验证，所以不堕于空无。此中说到心真如有生灭相，也有不生灭相，生灭与不生灭必定要和合为一，才能有我们这一些有情众生的出现与存在；这个心的本体自身，固然是从无量世以来一直延续到这一世，从来不曾间断过，从来不曾坏灭过；可是如果祂是没有生灭的法，那祂就一定是没有作用的法，那又怎能出生我们各人的蕴处界呢？又怎么能够出生万事万物呢？
在《大乘起信论》的开示中揭示了一个重点，有作用的法必定是有生有灭的法，而有作用的法也就是一般所说的有为法，相对的就是无为法。也就是说，有为有作用的法必定是会有生灭的，只有无为法才是真正不生不灭的法。阿赖耶识心体恒而不断，无量劫以来一向如是；可是在体恒不断当中，祂含藏了成住坏空无量无数的种子，可以生灭变异地不断运作。就好像轮船的方向舵可以使轮船转弯或直行，汽笛可以发出响声警示，引擎可以运转产生动力，船身可以漂浮行驶于海上，船的螺旋桨可以推驱船来前行、反转就会减速或停止，这样就是在它的生灭性当中显示出它的作用出来；有这一个生灭性，才能有轮船的功能作用存在。但是如果这个轮船引擎发动了就融掉解体了，方向舵一转就断了，没有它的恒常性，那这个轮船也不能用，所以它必须维持一个常而不坏的体存在；但是这个常而不坏的体当中有它的生灭相，才能在这个不生灭相当中，所有的生灭相上显示出它的作用来。
我们的“心真如”也是一样，这一个本体从无量劫以来不曾一剎那间断过，祂一直存在，可以说祂是不动的。为什么不动？因为祂对六尘完全不动心。可是祂也不是完全不动，在体恒不灭当中，祂也是不断地在现行运作，配合七转识而不断地在运作；而且祂还有无量无数的种子流注出来，这一些种子不断地在运作，不断运作当中就有种子和七转识的作用出现。祂的自体能够恒常不断地存在，就表示祂的本体有不变异性；但是所流注出来的无量无数的种子，却能产生了种种作用，这就显示出祂变异性的一面；所以这个种子流注的现象就是一个生灭性，没有这个生灭性就没有作用，就不可能有众生存在与运作。因为在祂的体常住而不坏、不断、不变异当中，而有祂的功能差别、变异性不断地现行运作，也有祂的种子流注而成就万法，所以祂是有作用的，不是没有作用的。
所以说，这一个“心真如”永远都是在中道上，永远都是不落两边的。这就是说，祂确实是有真实的“有性”在里头，不是只有“空性”；空性是说祂不对六尘起任何的攀缘执著，祂不像“三界有”一般的被众生所认知的那一种有，所以祂叫作空性。可是这空性不是断灭空，祂有如实的本体恒常不断，从无量劫以来不曾一剎那间中断，一直不断运作延续到今天，而且还会延续到未来无量世。所以琅琊阁所言：【阿赖耶识是一个念念生灭的有为法。它的了别功能就是建立在变动性之上；如果不生灭变动，种子如何转生出一切现象？阿赖耶识是一切种子识，恒无间断，犹如瀑流。】（〈《成唯识论》为什么说阿赖耶识是“念念生灭”？应该如何理解“念念生灭”？〉，琅琊阁。）这种思惟、论述过失非常的多，真的无法一一细说完毕，期待琅琊阁诸公以及写手们能够静下心来，摒除无明及事相烦恼，佛前忏悔灭罪回归正法。
《起信论》当中，马鸣菩萨也说了如来藏真如有两种相：第一，真如离一切相；第二，真如具足一切功德相。这个“离一切相”所指的就是离一切分别之相，它的意涵就是指真如在运作的时候，是离见闻觉知而不起一念。从一般人的角度来说，往往我们会有许多的境界，对许多的境界都非常地热爱；比方说，我们看到一幅非常雄伟的山水画，这个时候我们免不了总是会对这一个画多看几眼；如果我们听到了一曲好听的乐曲，这个时候我们总难免都会对这个音乐流连忘返，甚至还要反复地再听，这就是一般人对于境界爱乐执著的一面，是从世间法状况来说。但对真如而言，在运作的时候仍然不会起一念，真如不会说去爱恋某一个好听的音乐，或者是某一个好看的景象。再从解脱的角度来看，当阿罗汉他在修解脱道的时候，从初果、二果、三果、四果一路修到阿罗汉的时候，已经达到解脱果的极致了，他已经解脱于世间诸般的烦恼，可是像阿罗汉这样子一路修行的过程中，真如仍然从来没有起过一念。乃至在菩萨三大阿僧祇劫的修行上来说，在这一个三大阿僧祇劫里面，真如也从来都没有起过一念，所以不管是圣、是凡，乃至于一切有情众生的真如，从来不会生起见闻觉知，有所起念。所以从这个道理，我们说真如是“离一切分别之相”。因为不管是一般人、阿罗汉、菩萨，甚至一般的有情众生，他的真如的功德性永远是毫无二致；在这一些功德性当中，从来都没有一丝一毫的见闻觉知，所以我们说真如“离一切分别之相”。
接下来真如的第二种相，就是如来藏真如“具足一切的功德相”。它的意涵就是说，真如其实祂是真实存在、而且成就了我们所知道的一切法，因为祂是真实存在、真实成就，而且这一个“成就”从无始劫以来就是如此，到无量劫之后也是如此。对于一般人来说，生生世世都在六道轮回，从无始劫以前的六道轮回，到无始劫之后仍然在六道里面上上下下；从来都没有办法超脱三界的这一些人来说，真如成就一切法的功德都是一模一样的，所以我们说，祂的这一个功德相永不坏灭。对于一般菩萨的修行来说，从初发心到后来成就究竟佛地的真如也是一样，祂的功德性从来都没有坏灭，所以我们才说真如其实祂具足了从圣到凡一切的功德。
但是当祂具足一切功德相、成就功德的时候，真如是离开一切分别之相的。这一个真如既然离一切相，可是又成就一切功德，这个部分在字面上来说，看起来真的是非常的矛盾，所以难怪琅琊阁诸君会说：“阿赖耶识是一个念念生灭的有为法。”对于一切未悟者来说，真如的这两个相：“离一切分别相”跟“具足一切功德相”，是完全不知道，也看不见的。如果说有机会碰到善知识的开示，用真正参禅的方法来开悟明心之后，真实证悟者一定可以体验真如“离一切分别相”，也“具足一切功德相”的这两种双面体性。
琅琊阁诸君因为对阿赖耶识的真如性的真实义不能如实了知的缘故，才会认为“阿赖耶识是一个念念生灭的有为法”；在此我们也要论述一番。《成唯识论》云：【真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。】（《成唯识论》卷10）也就是说，离于阿赖耶识心体，就没有任何一法可得，甚至连真如一法也无法可得，所以真如是阿赖耶识之真实体性。真如的法性其实没有自体性，也完全没有相分，所指的是并没有如同八识心王一般的心行法相，也没有种种功能差别，所以真如不是识体，真如只是识的行相，也就是阿赖耶识运作过程中所显出的现象、相貌。真如也不是唯有名相的戏论，而是法界中真实存在的一种事实，是法界的真实相；而此真如法性，其实正是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体所显示的真实性与如如性的相分。由此相分显示第八识的真实性、常住性与如如性，是第八识的心性所显，显示第八识恒常真实存在、恒常出生万法，因为常住故名“真实”。这一个第八识也恒常显示不贪、不厌六尘万法的如如不动的这种清净性，所以名为“如”。由此常住的真实性与能生万法的真实性，以及对六尘如如不动的特性，合名为“真如”，即是识之实性。也就是说，真如非识所变，而是识性所显，故名识性，故说真如即是识性。既然非识所变，是识所显，所以说真如其实就是第八识、异熟识、无垢识心体运作时显现出来的行相。所以真如是阿赖耶识、异熟识、无垢识所显示的自性，是附属于第八识心体而显示出来的真实如如的自性，是显示第八识心体的自性，是阿赖耶识、异熟识、无垢识的所显性，这个就是识性。
那今天的节目先到此告一段落。
阿弥陀佛！