各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之相似佛法——重蹈灯下黑之琅琊阁”。今天我们要评论的琅琊阁文章标题为〈由《六祖坛经》原文对比来看，《坛经》所说“自性”并非是唯识的第八识〉。作者在文章中说《六祖坛经》：【【见自本性不生不灭】，而《成唯识论》所说的第八识是念念生灭，非常非断。由此证明坛经所说“自性”并非第八识。】
首先说明，在《成唯识论》卷第3有这样的内容：【阿赖耶识为断为常，非断非常，以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚、持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭、前后变异，因灭果生、非常一故。】以上这一段论文中 玄奘菩萨说这个阿赖耶识“为断为常，非断非常”，是因为祂同时具有“恒常”和“转变”的两种特性。“恒”指的是阿赖耶识本体，这个本体无始时来以同一类的体性相续常无间断而不生不灭，是有情众生三界六趣往生施设的本源，其体性坚固、执持着所有的种子，使得这些种子不会坏失掉。“转”指的是阿赖耶识所含藏的种子，这些种子是刹那刹那生灭而前后变异的，就例如“因灭果生”的现象，当业果报显现出生的时候，之前这个业因的种子就消灭不见，因此这些种子是会念念生灭而前后变异的。这就是第八识阿赖耶识为断为常、非断非常的意思；也就是说，从种子来看为断、非常，但是从阿赖耶识本体自性来看为常、非断。琅琊阁作者将《成唯识论》中，在说“阿赖耶识种子念念生灭”的句子，对应到《六祖坛经》所说的“第八识阿赖耶识本体自性不生不灭”的句子，实在是牛头兜马嘴，误会大了！
《坛经》中有另外一句：“何期自性，本无动摇。”针对这句，琅琊阁作者说：【按照唯识经典，第八识有各种行相微细，因此属于“有动摇”，故《坛经》所言之“自性”，跟唯识所说第八识不同。】以上《坛经》所说“何期自性，本无动摇”的意思是说，这一个第八识本体祂的许多自性，例如不生不灭、不垢不净、不增不减、离见闻觉知、执持四大种等自性，是从无始劫以来就毫无变异动摇、始终如一的。而且这第八识在六尘境中运作，祂自己却如如不动，以祂本来的自性离见闻觉知而毫不动摇地运行。
另外，《成唯识论》卷第3说：“此第八识自性微细，故以作用而显示之。”这一句的意思是说：第八识的自性非常微细，是很难被发现的，明心证悟的菩萨之所以能够发现祂的存在，是因为从祂所显示的一些作用而找出的。以上《坛经》和《成唯识论》中的这两句并没有冲突。琅琊阁作者误会了《坛经》中“本无动摇”的意思。如果按照作者的说法，这第八识自性必须完全不动，那这第八识和石头、钢铁等无情物质完全不作动的自性有何差别呢？
《坛经》中有另外一句：【世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。】琅琊阁作者评论说：【坛经里说自性真空。而唯识里所说的第八识摄藏诸法种子，而且还包括染污种子，所以不是真空。由此证明，唯识之第八识并非坛经所说自性。】以上琅琊阁作者又犯了和前面一样的错误，把阿赖耶识本体自性和其所含藏的种子混淆在一起了。“自性真空”指的是这个阿赖耶识，祂的本体自性无形无色犹如虚空，但是祂有真实的体性，能出生一切法，这才可以称为真正的空。如果按照作者的定义，“真空”是真正的空无所有，那这和虚空有何差别呢？那叫“虚空”就好，为何要叫“自性真空”呢？就是因为在这“空”里面还有祂真实能出生万法的自性，这样有真实自性的空才叫“自性真空”，这和空无所有的虚空是不一样的。
《坛经》的另外一句“妙性本空，无有一法可得”，它的意思是说，这个第八识如来藏祂无形无色类似虚空，但是祂含藏着胜妙的真实自性，而且又离六尘的见闻觉知，不会反观自己。修行人转依祂离六尘见闻觉知的自性来看时，本来就没有一法可得，这才叫“妙性本空，无有一法可得”。这是第八识如来藏和虚空的差别，《坛经》所讲的和《成唯识论》的内容是完全一致的。关于这个作者的错误还非常多，由于时间的限制，我们就不一个一个去评论。
另外，关于琅琊阁访客的贴文，我们也顺便在这里简单评论一下。访客一留言说：【正觉明心密意，答案在这里！不是在正觉学的，是个人证量，免费，请广传！】（〈由《六祖坛经》原文对比来看，《坛经》所说“自性”并非是唯识的第八识〉访客1留言，琅琊阁。）访客一说这是个人的证量，没有从正觉学半点，也没有人教过。既然不是正觉学的，那当然就不是正觉的明心密意，纯是访客一个人的想像。在这里我们说明一下其错误，访客一说：【随意肌的肌肉收缩，成为凸凹相，……呼吸靠着胸肌腹肌不断涨缩起伏，……股四头肌、胫骨前肌等肌群以收缩为作用维持姿势。】（〈由《六祖坛经》原文对比来看，《坛经》所说“自性”并非是唯识的第八识〉访客1留言，琅琊阁。）访客一认为这就是明心的密意。针对这个说法，访客一的错误是：以上这些肌肉都是色法，属于五阴中的色阴，而其收缩、涨缩等作用则属于五阴中的行阴，都是五阴十八界中的生灭法，终究会坏灭消失。这和不生不灭的第八识如来藏体性南辕北辙，差别何止十万八千里？
另外，访客二留言说：【破斥正觉“意根处处作主”邪说“去后来先作主公”真义详解。】访客二引用了《八识规矩颂》的偈颂内容说：【性唯无覆五徧行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受熏持种根身器，去后来先作主公。】从以上的偈颂，访客二因此作结论说：【作主公的是第八识，不是意根。】（〈由《六祖坛经》原文对比来看，《坛经》所说“自性”并非是唯识的第八识〉访客2留言，琅琊阁。）关于意根的处处作主，《瑜伽师地论》卷第63说：【末那名意，于一切时执我、我所及我慢等，思量为性。】《大方广佛华严经疏论纂要》卷第24说：【第七名意，缘藏识等，恒审思量为我等故。】以上经论中“思量”是作主的意思，“恒审思量”就是说意根末那识处处作主。意根属于十八界，祂所有的运作也是在十八界当中。意根处处作主的意思是说，意根在一切时中，因为执著于我、我所和我慢，在十八界的十二处当中处处作主；这里的处处指的是十八界中的十二处，也就是六尘和六根，所以意根作主的范围，是在十八界的十二处当中。
而《八识规矩颂》所说“受熏持种根身器，去后来先作主公”，这里指的是第八识如来藏含藏的业果报种子，对有情众生从现在世去到下一世，或是从过去世来到这一世作主；也就是说，对有情众生的轮回生死作主，决定有情众生何时生、何时死。有情众生舍身时意根作不了主的，虽然这个有情众生的意根不想死，可是业果报的关系，他还是得死。另外当往生者中阴身现起的时候，也是由第八识如来藏中含藏的业果报种子，对往生者的六道轮回作主；如果该众生果报应该往生到三恶道，意根虽然不想去，但是也无法作主，都是由如来藏依据业果报种子来决定，这是“去后来先作主公”的真意。意根的处处作主是指对十八界中的十二处境界作主，而《八识规矩颂》中的“去后来先作主公”，是指第八识如来藏对轮回生死作主；同样是作主，但是对象不同，两者并没有冲突。访客二的留言是对意根处处作主范围误会了。
今天我们就说明到这里。非常谢谢大家的观赏！
敬祝各位菩萨：福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！