各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看正觉教团的电视弘法节目。为了帮助大众能亲近真正的佛法与实证佛法大意，所以本系列的节目标题是《三乘菩提之法与次法》，期望透过本节目的探讨，让各位菩萨能在真实的佛法修证上得以建立正确方向。
各位菩萨在进入佛门之后，对佛、法、僧三宝与清净戒律生起了坚固的信心，并建立起正确的三乘菩提修行次第知见之后，为了成就佛菩提的道业，因此发起了成就无上菩提的心，进而开启了外门六度万行的次法修集。这样的过程就如同 佛陀在《摩诃般若波罗蜜经》卷第23中，世尊开示说：【是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时，自行布施亦教人布施，赞叹布施功德，欢喜赞叹行布施者。以是布施因缘故，得大财富。】世尊开示说：对于初发心的菩萨应该修学六波罗蜜，也就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜与智慧波罗蜜等六波罗蜜。所谓的波罗蜜，就是到彼岸的意思；换言之，六波罗蜜就是六度到彼岸。这样的初发心菩萨，如果在修集布施波罗蜜的时候，除了自己行布施之外，也要教其他人布施，并赞叹布施的功德，也欢喜赞叹布施的人；因为布施的缘故，未来世可得到很大的财富果报。因此，菩萨修行大乘菩提时，都须从布施开始。
但是布施一定都需要财物吗？其实 佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报。譬如在《杂宝藏经》卷第6之中的七种施因缘，我们分成七个部分来说明，世尊在经中开示说：【佛说有七种施，不损财物获大果报。一名眼施：常以好眼，视父母、师长、沙门、婆罗门，不以恶眼，名为眼施。舍身受身，得清净眼；未来成佛，得天眼、佛眼，是名第一果报。】在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是“眼施”：就是说我们应该要常常以柔和恭敬的眼神，来观视父母、师长以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施我们叫作眼施。能这样子做的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。
所以，菩萨在度众时，若以和颜悦色的眼神来观视众生，不仅可以获得众生的好感，更能与众生广结善缘。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》卷1中有开示说：【或有人言：“如来先得牛王眼相。”何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】当菩萨究竟成佛时，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的大人相果报之一。可是反过来说，如果我们没有以慈眼来看待众生，反而经常以怒眼来瞪视别人，那会得到什么样恶报呢？想必我们的人缘一定很不好！那如果以恶眼来瞪视已发菩提心之人，那果报可就严重了。佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必大家都不愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！由此可知，以慈柔的眼神来看待众生，可以让我们在未来世得到很多良善的大果报。
世尊接着在《杂宝藏经》中开示：【二名和颜悦色施：于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身，得端正色；未来成佛，得真金色，是名第二果报。】（《杂宝藏经》卷6）第二种布施是“和颜悦色施”。这是说对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，应该要时常面带微笑。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；而且在未来成佛时，会得到真金光色，这就是第二种和颜悦色施的果报。所以，我们平常对待任何众生，不论是家人或者是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或者是在路上遇到任何人时，都可以用和颜悦色来布施。当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更可有机会广结善缘。
佛陀曾经在《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】因此，如果我们看到众生都展现出和颜悦色，那么未来果报也会人见欢喜；这不只是未来世才有的果报，今生我们努力主动地以和颜悦色来对待他人，当他人感受到我们的好意时，也迟早会作出善意回应的。相反的，如果我们常常以臭脸来面对别人，那别人也一定不喜欢我们；而我们未来世，也会得到容貌不端正的果报。因为常常生气、皱着眉头，久而久之面容就不好看。另外，佛陀在《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌；从忍辱中来。】由此可知，端正的果报，除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。
世尊接着在经中说：【三名言辞施：于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语，非麤恶言。舍身受身，得言语辩了，所可言说，为人信受；未来成佛，得四辩才，是名第三果报。】（《杂宝藏经》卷6）第三种布施是“言辞施”。这是说对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说都要温言软语，不要口出暴厉的恶语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。
这第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷46中有说：【爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。】也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板着一张脸，或是爱教训别人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里面很害怕对方。因此，菩萨除了慈眼和颜悦色之外，爱语也是非常重要。譬如《瑜伽师地论》卷25中也有说：【云何贤善？谓如有一远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净，是名贤善。】因此，我们在跟众生面对面交谈时，或者在网路〔网络〕上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。
经中又说：【四名身施：于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜，是名身施。舍身受身，得端正身、长大之身、人所敬身；未来成佛，身如尼拘陀树、无见顶者，是名第四果报。】（《杂宝藏经》卷6）第四种布施是“身施”。也就是说，在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子叫作身施；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》卷1中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】可见得三十二相中的无见顶相，就是要经常礼拜父母、师长、诸佛、菩萨而得来的。
经中又说：【五名心施：虽以上事供养，心不和善，不名为施；善心和善，深生供养，是名心施。舍身受身，得明了心、不痴狂心；未来成佛，得一切种智心，是名心施，第五果报。】（《杂宝藏经》卷6）第五种布施是“心施”。这是说，虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施，以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我们的心不和善的话，那就不能称为是真正的布施，所以应该要发自内心，诚恳深切地来行供养，如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴的狂乱心；而在未来成佛时，会因此而得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。
例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 释迦世尊的前身。在无量劫前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们就会诽谤、怒骂常不轻菩萨，甚至会用木杖、瓦石来掷打他。但是当常不轻菩萨遭受到这样屈辱时，却从来不会因此起瞋，他只是避走开来，但是却仍然会对他们说：“我不敢轻视你们，你们将来都会成佛。”在经文中有提到常不轻菩萨正因为是如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道；可是那些当时诽谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还在千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去诽谤、打骂常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被 佛陀所度化了，一同在法华会上听受 佛陀开演妙法。
经中接着说第六及第七个布施：【六名床座施：若见父母、师长、沙门、婆罗门，为敷床座令坐，乃至自以已所自坐，请使令坐。舍身受身，常得尊贵七宝床座；未来成佛，得师子法座，是名第六果报。七名房舍施：前父母、师长、沙门、婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身，得自然宫殿、舍宅；未来成佛，得诸禅屋宅，是名第七果报。是名七施，虽不损财物获大果报。】（《杂宝藏经》卷6）佛陀说第六种布施是“床座施”。这是说，如果看见父母、师长，以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或者休息，乃至于把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。第七种布施则是“房舍施”。这是说，对于父母、师长，以及佛门四众，应该要使他们在房舍屋宅之中，可以安心自在、顺畅地行住坐卧，这样叫作房舍施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定以及无量三昧的功德屋宅。
所以，床座施以及房舍施，也都是很容易做到的。譬如我们在公车〔公交车〕或者在捷运上，让座给那些年老或年幼，乃至于有需要的乘客，这样也是床座施，而可以获得无量功德。例如，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人相，相好庄严；这正是因为他在往昔九十一劫前的 毘婆尸佛时代，曾经提供温室来供养僧众洗浴清洁，因此而获得如此清净庄严的色身。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报；佛陀所教导我们这七种布施都不需要减损财物，却同样可以获得大福报，而且是在我们日常生活当中都很容易去做到的。
我们在成佛之道的修行当中，最重要的就是摄受众生，饶益一切有情。龙树菩萨曾经在《大智度论》卷6之中说：“为庄严佛土，教化众生。”平实导师也因此常常教导大众说：“摄受众生就是摄受佛土。”而摄受众生当然要以布施、爱语、利行、同事等等菩萨四摄法去摄受。而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。而我们在爱语的同时，当然也少不了要慈善的眼神、柔和的脸色、恭敬的身行以及诚恳的心意等等来共同圆满，要不然众生是很难感受到我们的诚意而欢喜信受的。所以，我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当要身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语，来摄受一切众生，不舍一切众生，并且要远离瞋恚心。这样子在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。
今天因为时间的关系，只能说到这里。
最后祝愿所有的菩萨们：色身康泰、学法无碍、福慧增长、早证菩提！
阿弥陀佛！