各位萤幕〔屏幕〕前的菩萨们：阿弥陀佛！
先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之法与次法”的节目，也就是本会 平实导师的著作《涅槃》的导读课程，同时配合了正智出版社所出版的《法与次法》一书，作为辅助的参考教材。
在上一集的节目中，简老师已经为各位介绍了三世诸佛的共同教法——施论、戒论与生天之论，也就是布施能够培植福德，持戒则能够在三界中不下堕而上升，以及三界中欲界、色界、无色界往来轮回的情况，也就是来到了教材的第115页。
为什么说施论、戒论、生天之论是三世诸佛必定教授的常法呢？过去、未来、现在叫作三世，遍十方诸佛都是为了一个大事因缘而降生人间，所以诸佛法教，有唯依一佛乘而教授，有依两种佛乘，我们的本师 释迦牟尼佛则是依三乘而演说佛法。根据经典的记载，例如像是《法华经》告诉我们：最后生菩萨大多是降生在欲界然后示现成佛，少数则有降生在色界而成佛的。为什么呢？为什么众生所享用的福德，是要靠着过去世的布施而得到？而持戒能够保住人身，能够上生上界天世界，其中欲界的情况与色界有何不同？无色界既然是无色之界，却又为何要独立为一界四地？也就是三界内又包括了哪些世界？这一些在前面的课程中已经详细地为各位述说了。
说到佛法，一般佛弟子都知道 释迦世尊的法教有三乘佛法，也就是声闻乘、缘觉乘与佛菩提乘；但是，如果整理 世尊在人间完整的教授，佛法又可分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，佛法的修行必须圆满了五乘的内容。例如 玄奘法师在《大唐西域记》里面说到：真正成就佛法五明处的大修行人，乃是“究畅五乘，因果妙理”。
五乘佛法中的前两乘——人乘与天乘之法，教导我们人界与天界之法——为何会成为人？为何能投生天界？这是与外道的共法，也就是说，佛法以外的外道法也可能会有这些内容；而后三乘则是教导我们如何解脱于三界，能够超升三界而入涅槃之法。所以声闻乘、缘觉乘与佛菩提乘则是与其他外道所不共之法，唯有 世尊才能以己身的证量，而来教授众生如何得到真正究竟的解脱；因为除了 佛的教法以外，世间再无其他能够让人解脱于三界而证得涅槃的法教。
所以 释迦世尊降生在人间之前，虽然印度到处都有人宣称证得涅槃，说自己是阿罗汉，说自己是梵，但都是因中计果，并非真正的阿罗汉；因此 世尊在出世弘法后，一一地去破斥了这一些婆罗门与六师外道的错误之处。而 世尊的教法末法时期过了以后，人间就只剩下了表相之法，不再有真正解脱的法教，直到下一尊佛 弥勒世尊来到人间，才会重新地演说三乘解脱法门的佛法。
释迦世尊在诸经典中，例如在《阿含经》或者是 佛的本生故事中，让我们了解到：众生要能够听闻 佛世尊的法教，乃至能够断结证果、证得阿罗汉，甚至是圆满的佛果，那都是要花了无数劫努力地修行、供养承事了一尊又一尊的佛，才有可能作到的。例如《本生谭》中，佛不断地宣说了此世能够在祂座下证得阿罗汉的圣弟子们，彼此并不是这一世才相遇，而是过去无量世以来他们都围绕着 释迦世尊，彼此常为师弟眷属。又像是大家都能朗朗上口的《金刚经》里面说到：哪怕只是对于《金刚经》中甚深般若的章句法义能够生起信心，这都是因为过去生彼此已经结下了无数的善缘才有可能作得到的。在《金刚经》里面说到：【如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。】（《金刚般若波罗密经》)所以萤幕〔屏幕〕前的观众朋友，不论现在的我们了解与否，大家都必定是久远劫以来，一直与佛法僧三宝结下深缘，今生才会对于三宝与解脱有了信心。
也就是说，每一位佛弟子在无量生中，必定都得经历而满足了前面的人天二乘佛法的福德资粮，才有可能进修后面三乘佛法的正解脱，没有前面一乘所修集的福德功德，就无法进修下一乘的正行。例如在《长阿含经》中，世尊在即将入灭之前，为弟子说到了过去生曾经为大善见王的本生故事，当时大善见王因为具足了世间的大福德，所以成为转轮圣王——大善见王，此时善见王心想：“我过去生累积了布施、持戒、禅思的福德，所以今生才有如此的受用，那么接下来我应该如何继续向上进修呢？喔！应该是要离开欲界的转轮圣王位，而上生到天界了；应该由欲界的境界，上生到色界天的境界才对。”
王复自念：“我今已受人间福报，当复进修天福之业。”所以接下来，善见王努力地修学禅定，终于证得了初禅、二禅乃至第四禅。此后侍奉他的宝女发现了，知道善见王会离开欲界转轮圣王的身分，而要上生到天界，宝女哭泣着求国王不要离开。宝女说：【凡此众宝，皆王所有；愿少留意，共相娱乐；勿便舍寿，孤弃万民。】（《长阿含经》卷4）是说：“大王啊！请您看看这个国家中诸位臣民都依赖着您，有各种宝物是人间希有的，这都是您的财产，敬请国王稍加关怀留意，与此国家的人民共相娱乐，请不要舍寿舍弃人民而一个人离开。”善见王就教授宝女说：【象、马、宝车、金轮、宫观、名服、肴饍，斯皆无常，不可久保，愿不恋著以劳神思。所以然者？王寿未几，当就后世。夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。】（《长阿含经》卷4）
【阿难！彼玉女宝抚此言顷，时善见王忽然命终，犹如壮士美饭一餐，无有苦恼；魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终；城池法殿、楼观宝饰、金多邻园，皆变为土木。】（《长阿含经》卷4）转轮圣王的这一些七宝财，其实都是无常之法，不可能长久地存在，祈愿不要对这一些宝物生起了恋著之心，那不过是徒劳心思罢了。为什么这样子说呢？国王自己的寿命都不用多久会结束而要往生到下一世，因为有出生就必定有死亡，有相聚就必定有分离；如果说有出生而能永远不死的，那是不可能的事情，所以应该割舍世间的恩爱而努力修道求解脱才对啊！
“阿难啊！当宝女接受了善见王的开示时，善见王就立刻死亡命终了，就好像壮士吞下一口饭的时间，一瞬间善见王已经往生到初禅天去了。善见王死后七天，转轮圣王原来的七宝，没有生命的轮宝、珠宝自然消失不见，而有生命的象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵将军宝，也一齐死亡命终，而原来的国度城池、花园大多化为了土与木。”
以上这一段 世尊在入灭前的开示，正是告诉我们佛法解脱的根基在于人乘与天乘的法门，也就是施论、戒论与生天之论，即使是 世尊将要进入拘尸那伽入灭之前，祂仍然是用这样子自己的故事，这样子地来告诫弟子们。佛的说法，佛法的修证，是有前后顺序的，必须要依着前后次第一项一项去完成，要先满足了人乘的福德，具足人间众生的种姓；有了生于人间的福德，然后再去具足天界众生的种姓；有了能生天界，至少是欲界天的福德，乃至要修清净梵行往生到色界的福德，所以天乘又被叫作梵乘；要具备此人天二乘的资格，才有能力修学解脱乘，也就是二乘的解脱道与大乘的佛菩提道。
前面的人乘、天乘的修集若有所缺损、不足，则修学解脱法的三乘就很难会得到果证，会久修而不得；而解脱乘的实证如果有所缺损不足，则会障碍佛菩提道的实证，甚至是多生多劫难以亲证。放诸现在末法时期的佛教界，绝大多数的道场不明白这个道理，所以无法完成三乘菩提解脱的实证，连声闻初果的断三缚结都做不到，主要的原因之一就是因为不知实证佛法的次第。因为大部分的佛弟子不了解这个道理，所以一世又一世地修行，看似很有佛法善根，但总是无法得遇善知识，更无法实证三乘菩提，个中的原因或许就在此处——也就是尚不具备人天二乘的福德资粮与心性，主要就是在五戒与十善业的实践——那么就无法进入三乘菩提的实证。
好的，既然三乘或者说五乘佛法的修证，是一世又一世、一劫又一劫的累积功果，那么我们不禁会想到，当这个世界没有佛出世的时候，或者是处在没有佛法的地方，那要怎么修学佛法呢？所以 世尊在经中常常会告诫弟子“勿生八难之处”——不要去造作未来世生于八难的不善业种子。八难就是指出生的地方没有正确的佛法可以听闻修学，那么在佛法上就很难有所进步了。
各位还记得八难有哪些吗？前三种是地狱、饿鬼、畜生，这三种生处罪业深重而福报太差，几乎没有修学佛法的可能；第四则是各种长寿天与无想天，无想天的天寿极长，生到彼处常处于一念不生的状况，或是寂然又常照的境界，不能起念修行；第五则是没有佛法的边地，像是北拘卢洲，虽然寿长又具五欲享乐，但是没有佛出世；第六则是盲聋瘖痖严重的残疾，虽然生于有佛法之处，但是因为诸根不具，仍然难以见佛闻法；第七则是世智聪辩，在世间外道上的知见虽然聪利，却因此不能信受佛的正法；第八则是生于佛前佛后，出生在有佛法之前、佛法灭尽之后，还是不能够闻到佛法而修行。
我们用一个故事来说明这个道理，例如在南传巴利文的《阿含经》中说到：世尊在世时，印度最大的国家摩揭陀国，国王是频婆娑罗王，他的儿子是顶顶有名的阿阇世王。在过去 毗婆尸佛的时代，频婆娑罗王也是作国王，当时他有一群眷属，就是国王厨房里面那一些御用的厨师们。有一次国王要供养三宝，厨师们负责准备要供养 毗婆尸佛以及僧团的食物，然而他们自己却先偷盗享用了这一些本来应该拿来供佛、供僧的食物，使得剩下的食物变成了残食。厨师们将这一些残食供养给 佛陀与僧团。
好，今天时间的关系，我们就先为各位说到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！