各位菩萨：阿弥陀佛！
“三乘菩提之法与次法”，今天我们要继续来为大家说明“人天善法的正道”内容。
两千五百多年前，佛陀在天竺住持佛法的时候，婆罗门所学习的典籍中，说着打仗阵亡的人命终生天，投火而死的也能够生上天上，说着天上有种种快乐，很多人听了以后，都以为真的有那么回事。当时有一位类似村长那种职务的人，就打算要投火生天，于是他做了一个火坑，聚集了许多的木材，然后就这样燃烧起来，成为一个婆罗门法生天的一个会所，许多人都来到了会所。当村长他要投入火中的时候，与村长相认识的 佛陀座下一位出家比丘也来了，这位比丘就问村长：“你到底想做什么？”村长说他想要生天，比丘问他说：“那你要如何去啊？”村长说：“我只要投入火坑就能生天了！”比丘就继续问他：“你是否知道天的处所以及前往天的道路要如何走啊？”村长答说：“我不知道。”比丘问：“你如果不知道，你要如何去到天的处所呢？所以我们就以现在为例好了，要从这一村到那一村，你都还需要有人引导，你才知道路怎么走，何况那要去的天，路途那么长远。就像忉利天距离这里有三百三十六万里路那么长远，没有人引导，如何能够到得了那忉利天上？如果天上有种种快乐，那位上座婆罗门，现在年纪那么大了，也没什么丰富的财物，他的妻子已经又老又丑，没有什么可以让他爱乐的，那你何不带着老婆罗门一起，共同去天上受种种乐呢？”
这个时候村长听了觉得说有道理，于是就上前捉着上座婆罗门的手，就要他一起投火共同生到天上。结果那位上座婆罗门就不肯了，因为所有来的婆罗门，只是为了这村长投火死去以后能得到村长的钱财而来的。所以村长看透了婆罗门只是为了财物而来，不是真的知道天在哪里、如何去，却要让他投火死去说可以生天。他再也不信婆罗门所说的投渊赴火以及自饿断食可以生天的道理，认为婆罗门的教理以及所作，都是乐于杀害人命的事情，完全没有慈悲心。因此这位村长丢弃了婆罗门的邪见，信受比丘所说的佛法。
比丘就告诉村长说：你现在能对三宝生起信心以及恭敬心，就开始走上往天世界的道路了。比丘并且告诉他：【佛语至天道，及以解脱道，此语决定至，中间终无错。一切智说道，广略之别相，无害实语等，施及伏诸根；是道与天道，斯非诸苦行，投渊赴火等，之所能获得；此可作死缘，非天解脱因。】（《大庄严论经》卷5）佛陀所说的法语，可以让人依着修行成就天道，以及进一步成就解脱道；佛陀所说的法，这些内涵是可以信受而决定到达的，自古以来到现在都没有错过。一切智者 佛陀说的法道，有广大全面性的佛法，也有略说各别对治的差别相；其中所说的不杀、不偷盗、不妄语、要说如实语等十善道，或者布施、持戒、调伏诸根，也就是修持五戒十善或者六度波罗蜜戒等等，这些佛道所含摄的解脱道与天道，都不是外道所修的投渊赴火等苦行所能够获得的；投渊赴火仅仅可以作为丧身舍命的缘，但是绝对不是能生天的因，也不是能解脱于三界生死的因。
从这个典故中，我们又进一步地了解到，佛陀所说的佛法是必定函盖人天善法的，也就是说，人天善道要能够到达，必定以遵循 佛陀所说的实道内涵为前提。所谓的实道，就是能够真正成就人道、天道、解脱道、佛菩提道的这些法要与修行次第内容，从过去诸佛到现在诸佛以及未来诸佛都不会改变，也不会相互矛盾或者出差错，所以称为实道。例如两千五百多年前，有婆罗门就请问 佛陀：“是什么样的因缘，众生身坏命终以后得以生到天上去？”佛陀说：“要行法行以及行正行，因为这样的因缘，众生在身坏命终以后得以生天。”
婆罗门问：“要行哪些法行与正行呢？”佛陀就告诉他：【谓离杀生，乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终，得生天上。婆罗门长者！若有行此法行、行此正行者，欲求刹利大姓家、婆罗门大姓家、居士大姓家，悉得往生。所以者何？以法行、正行因缘故。】（《杂阿含经》卷37）“所谓的法行、正行，也就是远离杀生、偷盗、邪淫，妄语、两舌、恶口、绮语，贪爱、瞋恚、邪见，慈心不杀乃至在因果上建立正知见，由于造作了有迹可循的十善业业因的缘故，身坏命终，得以出生天上。婆罗门长者！倘若有造作这样的善业法、造作这样正向人天善业的人，想要求在人间生于帝王家、生于婆罗门大姓家、生于居士商贾大姓家，也都能够往生。是什么道理呢？由于造作如法的正向人天善道的业因的缘故。”
在这里我们就先来探讨 佛陀说的这一段，为什么造作十善业得以生天，也得以生在人间帝王、婆罗门以及商贾大姓家里呢？这就牵涉到了人与天在寿量以及受用福报上的差别了，是与因果有关系的。以杀生与不杀生为例，我们来作个说明：如果在人间杀害各种动物的性命，以满足自己在口欲方面的受用，或者满足自己身强力壮的需求，或者作为祭祀的供品满足向鬼神祈福的需求；这样的杀生作为，对各种动物有情来说，就是具足了杀害它命根的根本，通过各种方便来成就杀害物命的杀业。佛陀说过了，以杀业求福，与福的距离是越来越远的，因为所谓的福，从人间的角度来看就是没有老死病痛，也没有五欲乐与眷属的求不得苦，祈求长寿不生病，众多亲族眷属，具足大富饶财自在受用五欲乐。
以距离人间最近的四王天来说好了，有鬘持天、迦留足天、常恣意天与箜篌天四种天，四天各有十个住处，依照所造作的善业受用他们相应的天乐果报。四王天的寿命，以人间五十岁为他的一日一夜来算，这样的寿命满五百岁就是四王天的寿量，但是也有中夭的。生到四王天各个住处的，都是在实质上造作多寡不等去利益众生的善业，例如在饥馑世的时候，有人守持净戒清净身口意，为了利益安乐诸众生，种植果树让行者食用安乐充满；或者有人持戒见到大火生起焚烧众生，以水去灭火来救大家的生命；或有持戒人具有信心，布施佛法僧、布施供养病人；或有持戒人教化众生持戒供养佛法僧等等，这些都是立基于信受佛法僧三宝以及正受三归受持佛戒的前提下，在具备不杀生的善心基础上，进一步造作利乐众生的善业。在因果上要这样看，你所生起的是善心，你所造作的是实质利益安乐有情的善业，所作是增长众生寿命的业因，所以造作善业的有情，必定会获得寿命增长的果报，这就是善心造善业获得福报的来由了。所以，如果是杀害众生来受用五欲乐，或者杀害众生祭祀鬼神，不但没有任何利益众生增长寿命的业因，反倒生起杀的不善心断除众生命根，损减众生的寿命，这样的业因就不可能获得生天长寿的果报。
随着有情造作十善业的多寡程度，天寿、天的身量身力、天身的庄严与色泽以及天福的享用，有着层次上的明显差别。经典中就这么说：【不杀生戒，生四天王处；不杀、不盗，生三十三天；不杀、不盗、不行邪婬，生夜摩天；不杀、不盗、不邪婬、不妄语，不两舌、恶口、绮语，生兜率陀天；受世间戒，信奉佛戒，不杀、不盗、不邪婬，不妄语、两舌、恶口、绮语，生化乐天；他化自在天亦如是。】（《正法念处经》卷25）“若是在人间受持不杀生戒，舍报以后就有福生到四天王天处；如果受持不杀生戒，同时又受持不偷盗戒，舍报以后就有福生于三十三天；如果受持不杀生、不偷盗、不邪淫戒，舍报以后有福生于夜摩天；受持不杀、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语戒，舍报以后有福生到兜率陀天；如果受世间戒，又信奉佛戒，受持不杀、不偷盗、不邪淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语戒，舍报以后就有福生到化乐天；生到他化自在天的情况也是一样的。”
所以，三十三天的天寿天身、身力身色以及天福是胜于四王天处，夜摩天胜于三十三天，兜率陀天胜于夜摩天，化乐天又胜于兜率陀天，生到他化自在天又胜于前面所有的每一天。如果造作了能够生天的善心福业，但是你不想生天，以胜于人间的果报求生在人间，想要生在帝王大姓家，或者婆罗门大姓家，或者居士商贾大姓家，享有人间最富贵的果报，当然可以随心所欲。就好像住在高雄的人参加大学入学考试，你考了可以上第一志愿台大的分数，当然可以随心所欲选择在家附近的中山大学，同时可以拿到极为优厚的奖助学金，这个道理是一样的。最重要的原因是什么呢？在人间的有情受持佛戒，造作十善业道，由于法行的因果轨则，依据正法而生起善心造作善业，持戒、布施、正理供养父母与贤圣，这些业种都是种在福田之中；有超过人间的业因，那么业的果报自然就会在天处呈现。这些道理除了 释迦佛教化弟子众以外，佛陀座下大弟子们，也都同样地会随缘去教化大众。
有一次迦旃延尊者遇到一位老妇人在河边嚎啕大哭，尊者就上前去问她：“你为什么这么样的悲泣懊恼？”原来这位老妇人是在一位有钱的长者家里当奴婢，但是那位长者非常的悭贪、凶暴，没有慈悲心，老妇人从早忙到晚都没有休息的时刻，如果有一点小毛病，就会受到长者鞭打，又没有衣服可以遮蔽身体，吃也吃不饱，非常的贫穷，年纪大了，想死却也死不了，所以才放声大哭。尊者说：“你如果贫穷，为什么不卖掉贫穷呢？”老妇人说：“贫穷哪里可以卖？谁会来买贫穷呀？”尊者告诉她“贫穷确实可以卖”，就这样连续说了三遍。老妇人最后就说，如果贫穷确实可以卖，那我要请问方法了：“尊者大德！贫穷要如何卖啊？”尊者回答她说，如果想要卖的话，你就随着我说的话，照着我的话去作。于是老妇人照着尊者的吩咐，把手洗干净，然后尊者告诉她应当布施。但是老妇人说：“尊者！我非常的贫穷，身上一点东西都没有，虽然有一个水瓶，但是属于长者家里用的，我要用什么来布施啊？”尊者就将他手上的钵拿给老妇人，请老妇人拿着钵，盛一些干净的水；老妇人照作了，拿了这个水双手恭敬地拿给尊者。尊者接受了钵水以后，就为老妇人祝祷，接着教导她受斋戒，也教她忆念佛的种种功德。
由于老妇人在长者家里没有固定的休息处所，于是尊者告诉她：【汝好持心，恭勤走使，莫生嫌恨，自伺大家一切卧竟，密开其户，于户曲内，敷净草座，思惟观佛，莫生恶念。】（《贤愚经》卷5）意思是说：虽然长者对她非常的悭贪刻薄，但是她要好好地修持她的这个心，恭敬勤快地为大家做事，不要生起嫌恨心，等到大家都睡着以后，悄悄地开门进去，在门的转弯处，敷上干净的草当座位，坐在草上思惟观佛，不要生起恶念。老妇人就遵奉教导，回去以后依照尊者所说思惟观佛，在后夜时她命终舍报，生到忉利天去了。生天以后，利根的人都会知道自己是造作了什么善业，所以才生为天人，钝根的人就不知道了，老妇人她属于后者。
当时舍利弗刚好在忉利天，他就以他的宿命通，看见老妇人生天的因缘是因为供养了迦旃延尊者，同时依照尊者的教化去作的缘故。于是这位刚生到忉利天的天子就带着五百位天子，来到人间迦旃延尊者的处所听法，尊者为他们广泛地说布施得福的道理、持戒得福的道理，以及布施、持戒的善法能够生天的道理；又为他们开示欲界烦恼、色界爱烦恼以及对觉知心自己的贪爱，都是不清净的生死法，如果能够出离三界爱烦恼的系缚，才是真正的解脱安隐之乐。听完尊者的开示以后，那位新生的天子以及五百位天子，都远离了颠倒错误的见解，得清净的法眼、断了我见，然后又飞回去天宫了。
从这个例子，我们可以了解到，佛法中所说的生天法门，是可以让人依教奉行以后，确实可以达到生天的结果，然后也可以验证的；婆罗门外道所说的，以杀生的方式求生天，却完全没有可验证的道迹，无论是他们的祖师、先师都一样。这是为什么呢？经中 佛陀说：【诸外道等，不识业果，不知以众人行恶令国灾俭，更作异说，非如实见。何以故？若天世间、若魔世间、若梵世间，若沙门、婆罗门，非其境界，唯除如来及我弟子诸沙门等，闻我所说诸业果报，及余业报决定之相，非是余人能知此业。】（《正法念处经》卷19）佛说：“所有的外道等，都不能识别善业或恶业会得到什么样的果报，不知道因为大众起恶心造恶业，才使得国家遭受雨水不顺时序的旱灾或水灾，这些情况造成谷粮歉收，人民饥馑不能安乐；他却只是在星宿占卜上着墨，作不同的说法，都不是如实的见解。为什么呢？无论是欲界诸天世间、或者是魔天世间、或者是离欲的梵天世间，乃至是真实修证获得解脱果的出家修行人，都不是那些外道们的境界，唯除如来以及所有实证解脱的弟子们能如实了知；听闻如来所说种种善业与恶业主要果报，以及其余随业受报的决定性这些法相，这些业的因果关系都不是其余的外道以及凡夫所能知道的。”
佛陀所说天的世间、魔的世间、离欲界爱的梵天世间，以及解脱于三界世间的境界，这些都是佛法所含摄的；因为佛法函盖了人道、天道、声闻道、辟支佛道以及佛菩提道，佛陀究竟圆满一切佛法所应证的内涵，才能够成佛。所以，佛陀必定是如实了知欲界天与魔以及梵天的境界，以及修证解脱于三界世间的境界是什么；这些断除烦恼的系缚，获得出世间解脱的功德与智慧，佛陀都实证经历了。祂又以实证出生一切世间的如来藏为根本的般若中道，历经无数劫入于世间修证佛菩提道，断除一念无明的烦恼习气随眠，断除无始无明尘沙惑以及随眠，断除分段生死与变易生死，圆满了一切种智，成就了应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊的这些称号功德。因此，能够善说有情因缘果报的法相，不会有出差错，善说一切佛世界、三界世间生住异灭的因缘法相，这是 佛陀获得十种称号的功德意义。婆罗门外道都不知道天的方所在哪里，又如何能知天的境界呢？又如何能知要如何到达天世界？(你不能知道天的境界，一方面是你就不能到达，另一方面是你也不能解脱于天的境界。)所以婆罗门外道很明显的，没有能力与功德可以证得解脱果。以 佛陀十号中的正遍知来说，声闻、缘觉虽然证得阿罗汉解脱果，但是没有正遍知。
经中 佛就说了：【善男子！声闻缘觉亦有遍知亦不遍知。何以故？遍知者，名五阴十二入十八界，声闻缘觉亦得遍知，是名遍知。云何不遍知？善男子！假使二乘于无量劫，观一色阴，不能尽知；以是义故，声闻缘觉无有遍知。】（《大般涅槃经》卷18）佛说：“善男子！声闻、缘觉也有遍知、也有不遍知。为什么呢？遍知的部分，指的是五阴、十二入、十八界的部分，声闻、缘觉也得到了遍知，以这个部分来说他们遍知。说的不遍知指的是什么呢？善男子！假使二乘圣者在无量劫中，观察一世的色阴，不能尽知色阴的来处，色阴的生灭道理是什么都不知道；因为这个缘故，所以说声闻、缘觉没有遍知。”
佛陀说声闻、缘觉能够遍知五阴、十二入、十八界，是因为声闻、缘觉，必须彻底了知阴界入的法，无论粗细、远近、过去现在未来，都是因缘和合、生灭有为、不能自在的生死法；如果不能遍知，那就无法断除我见与我执了，也就不能证得解脱三界生死的阿罗汉果了。并且他们要遍知：无论是在欲界、色界或者无色界，也就是五阴、十八界、十二入这些法，你只要有生，它一定是苦，要灭尽无余；这灭尽无余了呢，还有本际独存，本际独存这种清凉、寂灭、真实，这才是涅槃。而涅槃指的就是这个本际，而不是阴界入灭了叫涅槃。二乘阿罗汉他不遍知的是什么呢？也就是色阴的来处、色阴的实相。
色阴的来处、色阴的实相这个部分，就不是阿罗汉所能知的，那这个我们就是下一集，我们再继续来进行解说。今天就到这里了。
阿弥陀佛！